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  • 阿赖耶识

    阿赖耶识●作者：黄忏华居士 　　一、三相门 　　所谓三相者，自相果相因相也。 　　（一）、　自相　所谓自相者，自体相也。此识以所谓阿赖耶为自体相。阿赖耶梵语，此云藏，有能藏所藏执藏三义。所谓能藏者，此第八识，能含藏前七识诸法即一切万有之种子于自体中故，以持种义称能藏。犹如库藏能含宝贝。即种子为所藏，此识为能藏。此时种现相望，称现行赖耶为能藏。次所谓所藏者，前七识能熏万有之种子于此识之自体中...

    黄忏华

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  • 地论宗源流与学说的简介

    地论宗源流与学说的简介 黄忏华　　地论宗是在南北朝时代和摄论宗并称的一个佛教学系，后来的华严宗（他叫做贤首宗）即渊源于此宗的南道派，所以地论宗在中国佛教史上是有他的地位的。“地论”即“十地论”，详称“十地经论”，“华严经”的中心部分“十地品”，在印度，系以“十地经”的名称单行，有金刚军、坚慧、世亲等论师的释论，现行汉译本即世亲释。自从菩提流支等于北魏宣武帝永平元年（梁武帝天监7年，508）将此...

    黄忏华

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  • 隋代佛教简介

    隋代佛教简介 黄忏华　　北朝最后一代的宇文周，到了静帝大定元年（581），外戚左丞相隋国公杨坚把他废掉，自己作了皇帝，改国号为隋，改年号为开皇，这就是隋文帝。隋朝建立了八年之后（589），又派兵攻灭了南朝最后一代的陈，于是西晋灭亡以后南北对峙了二百七十多年的局面，重新统一。　　佛教于后汉的末年传人中土，经过数百年，到隋、唐时代而极盛。隋、唐时代是中国佛教大成时期，这个时期的宗派和它的教义，是...

    黄忏华

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  • 禅宗初祖菩提达摩考

    禅宗初祖菩提达摩考　　黄忏华　　禅宗在中国佛教史上，占极大的篇幅，唐末五代以后，谈佛教的，几乎拿所谓“禅”去概括他，简直好像禅以外没有佛教，禅宗就是佛教。而以所谓达摩也者，为禅宗中华五祖的初祖，却又是后世佛教史家所公认的。　　关于达摩的记传，以《续高僧传》的齐邺下南天竺僧《菩提达摩传》为最古，而《历代法宝记》的梁朝第一祖菩提达摩多罗禅师传，和《景德传灯录》的第二十八祖菩提达摩传次之；然而通常关于...

    黄忏华

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  • 种子与现行

    种子与现行 ●作者：黄忏华居士 　　一、种子之名义 　　百法中，除无为法六，余一切有漏无漏色心诸法，皆从第八阿赖耶识中开发生起。名此第八识中生果功能曰种子。即第八识自体分中，有能生色心诸法之力用，恰如草木之种子，能生芽茎，故名之曰种子。所生色心诸法，从沉隐之种子显现行起故，名之曰现行。即用未发现，喻名种子。用已显明，是称现行。如识论，种子者，谓本识中三性三界九地有漏无漏色非色报非报等功能...

    黄忏华

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  • 三惑 四谛 五明

    三惑是天台宗所说的三种障惑。天台宗人把一切迷事、迷理的妄惑归纳作三类：一、见思惑，二、尘沙惑，三、无明惑。总称“三惑”。 　　第一见思惑，是把小乘教中所说见、思二惑合而为一而...

    黄忏华

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  • 隋代佛教

    隋代佛教，是从隋文帝开皇元年（ 581 ）到恭帝义宁二年（618 ）中国隋王朝一代三十七年间的佛教。隋、唐时代是中国佛教的大成时期。隋代虽然立国不久，但在政治上统一了南北两朝，各种文化也出现了综合的新...

    黄忏华

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  • 十八道法

    后，奉送诸圣众各还本土。　　(黄忏华居士编述) ...

    黄忏华

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  • 黄忏华对佛教判教思想的认识

    　　黄忏华对佛教判教思想的认识 　　南京大学哲学系97博士生　蔡宏 　　太虚大师在《佛教各宗大意序》中说：“君（黄忏华）于民国十五年，访余上海寓园，余始识之。然于未面前，因尝见君关于佛学之论述矣。曾涉及各宗判教之得失，一谈之下，辄相莫逆于心。”【１】由此可见黄忏华对于佛教的判教思想确实是有著自己独到的见解的，下面就谈黄忏华在佛教判教认识上的特色。在谈黄忏华的判教思想前，先了解一下古代的判教...

    蔡宏

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  • 黄忏华著作述评

    　　黄忏华著作述评 　　南京大学哲学系97博士生　蔡宏 　　黄忏华是广东顺德人，是我国近代著名的佛学理论家。他早年毕业于日本帝国大学，一九一四年他曾到金陵刻经处听欧阳竟无讲《释摩诃衍论》、《大宗...都是对佛教基本知识基本的介绍，写得都很简要而精当，因而被中国佛教协会列为佛学院的教材；黄忏华的这两本书和他的另一本书《佛教各宗大意》流传得都较广。下面就对黄忏华的三本主要著作，即《佛学概论》、《中国...

    蔡宏

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